錦上添花 / 孔子學(xué)院：楊芙蓉錦上添花現(xiàn)實(shí)生活中有兩個(gè)詞經(jīng)常引起人們的判斷，是錦上添花還是雪中送炭。不同的人將如何選擇孔子？圣人在生活中也將面臨與普通人相同的生活條件，但圣人與普通人相比可能會(huì)有所不同。
紫華使節(jié)余奇冉子請(qǐng)?zhí)K子替母親說(shuō):“何治 Ku”請(qǐng)易月:“何治”冉子和蘇武冰子說(shuō):
子華：姓龔西，名叫池子華，又名龔西華，是孔子擅長(zhǎng)外交的七十二弟子之一孟武波曾向孔子詢(xún)問(wèn)龔西池，孔子回答說(shuō)：“池也站在法庭上，與客人說(shuō)話(huà)，卻不知道它的仁慈?！?/p>
使：為孔子出使。粟：古文中，粟與米連用時(shí)，粟指未去殼的谷粒，去了殼以后叫做小米。
粟字單用，是指米。
釜：古代的計(jì)量單位，一釜等于六斗四升。庾（yu）：古代的計(jì)量單位，二斗四升為一庾。秉：古代的量器，一秉等于八十斗。
周急：急，窮迫；
周，補(bǔ)其不足。子華被派出使到齊國(guó)去，冉求替子華的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。
孔子說(shuō)：“給他一釜吧。
”冉求請(qǐng)求再增加一些。
孔子說(shuō)：“再加一庾吧。
”冉求卻給了五秉。
孔子說(shuō)：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車(chē)子，穿著又暖又輕便的皮袍。
我聽(tīng)說(shuō)，君子只是周濟(jì)有急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人。
”
看完這條記載，遇到類(lèi)似的事，你會(huì)如何做？
你認(rèn)為孔子做的如何？
孔子小氣？
孔子不關(guān)心老人？
接下來(lái)，《論語(yǔ)》還記載了另一條，可以和子華使于齊來(lái)做個(gè)比較，從中去感知夫子的處事之道與價(jià)值引導(dǎo)。
原思為之宰，與之粟九百，辭。
子曰：“毋！
以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！
”原思：孔子弟子，姓原名憲，字子思，孔子為魯司寇時(shí)，為孔子的家宰。
宰：總管，管家。粟：宰之俸祿。九百：沒(méi)有說(shuō)明單位，具體數(shù)量不知，但一定挺多。辭：推辭。
原思認(rèn)為孔子給的多了，故推辭請(qǐng)退還。
鄰里鄉(xiāng)黨：古代地方單位的名稱(chēng)，以五家為鄰，二十五家為里，萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。
此處指原思的同鄉(xiāng)，或家鄉(xiāng)周?chē)陌傩铡?/p>
原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他粟米九百的俸祿，原思推辭不要。
孔子說(shuō)：“不要推辭。
如有多的，就給你的鄰居和鄉(xiāng)親們吧。
”
上一章，冉求為公西華的母親請(qǐng)粟，孔子認(rèn)為他“乘肥馬，衣輕裘”，完全沒(méi)有必要給那么多糧食。
而原思家貧，孔子給他粟九百，原思不要那么多，但孔子卻勸他收下，可以周濟(jì)鄰里鄉(xiāng)黨。
從這兩件事，我們可以看出圣人的處事方式，既講原則而又區(qū)別對(duì)待。
公西華出使齊國(guó)，會(huì)得到很好的待遇，完全有能力負(fù)擔(dān)母親的生活，而原思的鄉(xiāng)親家境貧寒，因此孔子讓原思收下糧食，周濟(jì)窮人，這里體現(xiàn)了孔子的仁愛(ài)思想，更展示出了圣人的價(jià)值取向。
面對(duì)錦上添花、雪中送炭的境況，孔子更愿意做雪中送炭之人，解人之所急、所困。
如果是你，你會(huì)如何選擇？
小時(shí)候，經(jīng)常聽(tīng)老人們說(shuō)這樣一句話(huà)：貧在鬧世無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。
這話(huà)在講人情的價(jià)值，如果是有錢(qián)有勢(shì)的人，很遠(yuǎn)的地方，也會(huì)有人親自上門(mén)來(lái)攀親帶故；
如果是窮困潦倒的人，即使住在人來(lái)人往、熙熙攘攘的鬧市街頭，或許也沒(méi)有人會(huì)搭理你。
長(zhǎng)大后經(jīng)歷了一些事，偶爾也會(huì)有這樣的感覺(jué)，人心和道心，人道和天道，是什么樣的關(guān)系？
難道天心就是嫌貧愛(ài)富的？
應(yīng)該不是的。
于是讀到了《道德經(jīng)》第七十七章，老子這樣寫(xiě)到：
天之道，其猶張弓與？
高者抑之，下者舉之；
有余者損之，不足者補(bǔ)之。
天之道，損有余而補(bǔ)不足。
人之道則不然，損不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？
唯有道者。
是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
天道，就像是把弦繃在弓上射箭一樣，弦位高了就要壓低一些，弦位低了就抬高一些。
多出來(lái)時(shí)，就要加以減損，不足時(shí)，就要加以補(bǔ)足。
天道，是減損有余的，用來(lái)補(bǔ)給不足的。
但人之道卻不是這樣，總是減損不足的，用來(lái)奉獻(xiàn)給有余的。
那么，誰(shuí)能夠把有余的拿來(lái)補(bǔ)給天下不足的？
只有有道者（圣人）才能做得到。
因此，有道的（圣人）有所作為卻不會(huì)據(jù)為己有，有所成就卻不會(huì)居功。
他不愿意顯示自己的賢能。
老子的這一哲學(xué)命題，指出了與“人道”相對(duì)的“天道”的作用和功能。
老子、孔子等圣人，告知人們，人道，要效法天道，人心，要向天心學(xué)習(xí)。
那么有人或許會(huì)疑惑了，一味的做好事、奉獻(xiàn)，自己會(huì)不會(huì)變的貧窮？
會(huì)不會(huì)很累？
經(jīng)典給出了明確的答案。
《道德經(jīng)》第八十一章寫(xiě)到：
圣人不積，既以為人，己愈有；
既以與人，己愈多。
天之道，利而不害；
圣人之道，為而不爭(zhēng)。這段話(huà)，看似再完美的白話(huà)文翻譯，也不足以表達(dá)清楚老子所傳遞的智慧，可即使不翻譯，作為每個(gè)認(rèn)識(shí)漢字的人，都又不可能不明白其中的道理，最好的方式，就是一遍又一遍的去讀，去體會(huì)，去踐行。
“圣人不積，既以為人，己愈有；
既以與人，己愈多。
天之道，利而不害；
圣人之道，為而不爭(zhēng)。
”
有人又想了，天道，天心，圣人，這些詞太大了，平凡如我，如何能做到？
有沒(méi)有再落地一點(diǎn)的說(shuō)法，到底在生活中，如何去做？
如何將圣賢的智慧融入到生活中，再?zèng)]有儒家的表達(dá)更到位、更接地氣、還更高大上的了。
《大學(xué)》的結(jié)尾，有這樣一句話(huà)：“生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡；
為之者疾，用之者舒；
則財(cái)恒足以。
仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)！
”
食之者：坐食俸祿不干活的人。創(chuàng)造財(cái)富有個(gè)大原則：生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這樣就會(huì)使財(cái)富長(zhǎng)久充足了。
有仁德的人，利用財(cái)富來(lái)彰顯自己的德行，幫助大眾；
但是不仁者，以自己的身份、地位作為獲取財(cái)富的工具。
讀了《大學(xué)》中的這段話(huà)，還會(huì)覺(jué)得經(jīng)典離我們這個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)嗎？
經(jīng)典難理解嗎？
這樣的表達(dá)，幾乎接近大白話(huà)，可又比大白話(huà)不知道有意蘊(yùn)、有智慧多少倍。
兩千多年前，《大學(xué)》中講到的這個(gè)發(fā)財(cái)?shù)拇笤瓌t，從事生產(chǎn)的人多，不干活只拿錢(qián)的人少，廣開(kāi)源，善節(jié)流，這樣的財(cái)富生產(chǎn)規(guī)則、這樣的公司管理理念，是不是和當(dāng)今的理念，是一樣一樣的？
再看看那些有地位，手中有權(quán)利的人，地位、權(quán)利是尊貴身份的象征，本該是受人尊敬的，可是一旦用手中的權(quán)利，用自己尊貴的身份，去換取錢(qián)財(cái)，看似得到了，其實(shí)是失去了，反中被法律制裁的多少人，不都是“不仁者以身發(fā)財(cái)”的糊涂蟲(chóng)嗎？
